Frases de Sharon Salzberg

Algunas personas tienen la idea errónea de que todos los pensamientos desaparecen con la meditación y entramos en un estado de vacío. Ciertamente hay momentos de gran tranquilidad cuando la concentración es fuerte y tenemos pocos, si es que tenemos alguno, pensamientos. Pero otras veces, podemos estar inundados de memorias, planes o pensamientos al azar. Es importante no culparse a uno mismo.

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Es interesante que la gente trae cosas diferentes para situaciones de opresión y dificultad, cuando están reducidos a los términos mismos de la supervivencia. Eso es lo que proporciona la tensión en muchas películas.

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En la enseñanza budista, la ignorancia se considera la causa fundamental de la violencia - la ignorancia... la separación de uno mismo y de otros... sobre las consecuencias de nuestras acciones.

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El voto es como la alquimia: tiene un valor abstracto y da vida a la sociedad.

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Cuando vemos nuestra relación con el universo, entendemos que no vivimos como entidades aisladas, sin influencia de lo que sucede a nuestro alrededor, sino que estamos interrelacionados. Así, podemos entender que proteger a los demás es protegernos a nosotros mismos, y protegernos a nosotros mismos es proteger a los demás.

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No hacer nada significa desconectarse de la compulsión de siempre mantenernos ocupados, del hábito de protegernos de ciertos sentimientos, de la tensión de tratar de manipular nuestra experiencia incluso antes de reconocer plenamente lo que es esa experiencia.

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Lo importante no es intoxicarse con un buen sentimiento o embriagarse, incluso con una idea. Estos toman muchas formas en nuestra práctica. Pasamos por momentos de gran liberación, donde ha habido una explotación física de lo que se siente como una eternidad, y algo se abre y libera.

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Dedicar tiempo a la meditación es una expresión significativa de cuidarse a uno mismo que puede ayudarte a atravesar el barro de sentirte indigno de recuperarte. A medida que tu mente crece en silencio y en tamaño, puedes comenzar a ver los patrones autodestructivos como lo que son y abrirte a otras opciones más positivas.

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Para recordar el no apego es recordar de qué trata la libertad. Si nos aferramos, incluso a un hermoso estado de ser, estamos atrapados y, en última instancia, sufriremos. Trabajamos para observar todo lo que se nos presenta, la experiencia mientras está aquí, y ser capaces de renunciar a ella.

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Las cosas no suceden en este mundo de surgir y desaparecer. No vivimos en una especie de locura, en un universo accidental. Las cosas suceden de acuerdo a ciertas leyes, leyes de la naturaleza. Leyes como la ley del karma, que nos enseña que, así como una semilla se planta, así será la fruta.

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En nuestro estado mental habitual, estamos continuamente activando el proceso que en la terminología budista se conoce como 'bhava', que literalmente significa 'llegar a ser'. En este espacio del devenir, estamos sutilmente inclinados hacia el futuro, tratando de tener seguridad basada en la sensación de que podemos aguantar, podemos tratar de mantener las cosas y que cambien.

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Vivimos en un mundo lleno de grandes promesas, donde todo parece ofrecer una felicidad definitiva que no cambia, si solo podemos conseguir bastante de ella. Es muy embriagador.

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La fe no es una mercancía que se tiene o no se tiene suficiente, o del tipo que sea. Es un proceso continuo. Lo opuesto a la fe es la desesperación.

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Creo que pasamos gran parte de nuestras vidas fingiendo que sabemos qué va a ocurrir a continuación. En realidad, no lo sabemos. Reconocer que aún no sabemos qué va a pasar esta tarde y tener el valor de seguir adelante — ese es uno de los significados de la fe.

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Creo que muchas personas tienden a pensar en la fe como una adhesión ciega a un dogma o una entrega incuestionable a una figura de autoridad, y el resultado es perder la autoestima y el sentido de lo que es verdadero. Y no creo que la fe sea eso en absoluto.

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La primera de las cuatro nobles verdades del budismo, que hay sufrimiento en la vida, era sumamente importante para mí. Nadie le había dicho en voz alta. Ese había sido mi experiencia, por supuesto, pero nadie había hablado de ello. Yo no sabía qué hacer con todo el miedo y las emociones en el interior, y aquí estaba el Buda diciendo esta verdad a carcajadas.

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Lo que se aprende sobre el dolor en la meditación formal puede ayudarte a relacionarte con él en tu vida diaria.

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En un momento en que podemos entender que no estamos solos ante un dolor en la rodilla o el desaliento, y deseamos que la sesión termine, justo en ese momento, podemos explorar las enseñanzas de Buda. ¿Qué significa tener una experiencia dolorosa? ¿Qué significa odiar y qué temen?

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Si tenemos un compromiso muy fuerte, en el que podemos confiar en nosotros mismos y ser faros de confianza para los demás, sin importar las circunstancias, entonces estamos protegidos de sufrir las consecuencias de muchas acciones. Podemos estar protegidos de ese dolor.

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En nuestras propias vidas y en nuestras comunidades, debemos encontrar una manera de incluir a otros en lugar de excluirlos. Tenemos que encontrar una forma de permitir que nuestro dolor y sufrimiento, individual y colectivamente.

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Es difícil admitirnos a nosotros mismos que estamos sufriendo. Nos sentimos humillados, como si deberíamos haber sido capaces de controlar nuestro dolor. Cuando alguien sufre, nos gusta esconderlo, fuera de la vista. Es una cruel, cruel condición. No hay forma de que puedan controlar el desarrollo de la vida.

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Si vas más y más en su propio corazón, vas a vivir en un mundo con menos miedo, el aislamiento y la soledad.

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Todo el mundo pierde contacto con sus aspiraciones, y tenemos el corazón para volver a lo que realmente importa. Todo esto se basa en el desarrollo de una mayor misericordia y compasión.

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A veces es difícil ver la compasión y la bondad amorosa como los puntos fuertes que son.

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Me he pasado un poco de mi vida como maestro de meditación y escritor elogiando las virtudes del amor y la compasión.

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Se nos enseña que la venganza es fuerte y la compasión es débil. Se nos enseña que el poder es más importante que el amor.

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Siempre he dicho que la misericordia y la compasión están inevitablemente entrelazadas en la práctica de la meditación, incluso si las palabras no se usan ni se implican, no importa qué técnica o método estés usando.

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El amor y la compasión no hacen nada por sí mismos, tienen que hacernos débiles o llevarnos a perder el discernimiento y la visión. Solo tenemos que aprender a encontrarlos y ver, en verdad, lo que nos aportan.

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A veces las personas no confían en la fuerza de la bondad. Ellos piensan que el amor, la compasión o la bondad los harán débiles y un poco estúpidos, y que la gente se aprovechará de ti, que no dejas que otras personas se aprovechen de ti.

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Necesitamos la compasión y el coraje para cambiar las condiciones que sustentan nuestro sufrimiento. Estas condiciones son cosas como la ignorancia, la amargura, la negligencia, la resistencia y la persistencia.

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