La razón teórica por la cual es erróneo centrarse en la democracia o en la dictadura es que los Estados –todos los Estados– gobiernan a su población y deciden si harán la guerra o no. Y todos los Estados, sean democracias, dictaduras o algún otro tipo de gobierno, están regidos por una élite. La decisión de hacer o no la guerra contra otro Estado depende de un complejo entrecruzamiento de causas, como el temperamento de los gobernantes, la fuerza de los enemigos, los motivos para la guerra y la opinión pública. Aunque esta última debe ser calibrada en cualquier caso, la única verdadera diferencia entre una democracia y una dictadura en lo que respecta a hacer la guerra es que en la primera se necesita desplegar mayor propaganda para formar la opinión pública de modo que sea favorable a los propósitos del gobierno. La propaganda intensiva es necesaria en cualquier caso, como podemos ver en el comportamiento de todos los Estados belicistas modernos que extreman sus esfuerzos para moldear la opinión. Pero el Estado democrático debe trabajar con mayor perseverancia y rapidez, y además, ser más hipócrita en la utilización de su retórica, que debe ser atractiva para los valores de las masas: justicia, libertad, interés nacional, patriotismo, paz mundial, etc. Por lo tanto, en los Estados democráticos el arte de la propaganda debe ser más sofisticado y refinado. Pero esto se aplica a todas las decisiones gubernamentales, no solo a la guerra o la paz, ya que todos los gobiernos –especialmente los democráticos– deben trabajar con perseverancia para persuadir a los ciudadanos de que todos sus actos de opresión están destinados a beneficiarlos. Lo que hemos dicho sobre la democracia y la dictadura también se aplica a la falta de correlación entre los grados de libertad interna de un país y su agresividad externa. Se ha demostrado que algunos Estados pueden permitir un grado considerable de libertad interna mientras llevan adelante guerras agresivas en el exterior; otros Estados, con gobiernos totalitarios, mantienen una política exterior pacífica. Los ejemplos de Uganda, Albania, China, Gran Bretaña, etc., encajan perfectamente en esta comparación.
He sido no sólo la articulación del descontento con Albany, sino que también he actuado en ella. He sido muy agresivo en la presentación de casos de integridad pública y corrupción pública, y en la denuncia de los legisladores.
Los estadounidenses deben ser conscientes de la tendencia a monopolizar los grandes medios de información pública y de concentrar cada vez más poder sobre la opinión pública en menos manos.
Al final, los medios de comunicación son impulsados por el poder y la riqueza de los particulares, que convierten la vida privada en espectáculos públicos. Si cada vida privada es ahora potencialmente pública, es porque la propiedad privada ha socavado la responsabilidad pública.
No se puede tener salud pública sin un sistema de salud pública. Simplemente no queremos ser parte de una competencia sin sentido por los recursos. Queremos reconstruir la capacidad del sistema.
Necesitamos instituciones fuertes de salud pública para responder a cualquier desafío. Tenemos que hacer frente a la infraestructura crítica. La realidad es que muy poco dinero ha llegado a las comunidades para ayudar a nuestros socorristas, a nuestros hospitales y a la infraestructura de salud pública.
Ahora han llegado al lugar donde su fe ya no puede alimentarse con el pan de la represión y la violencia. Piden el pan de la libertad, de la igualdad pública y de la responsabilidad pública. No hay nada que les nieguen.
La civilización es el progreso hacia una sociedad de privacidad. Toda la existencia del salvaje es pública, regido por las leyes de su tribu. La civilización es el proceso de liberar al hombre de los hombres.
Los derechos individuales no están sujetos a una votación pública; la mayoría no tiene derecho a votar fuera de los derechos de una minoría. La función política de los derechos es precisamente proteger a las minorías de la opresión de las mayorías (y la minoría más pequeña en la Tierra es el individuo).
Si en 2008 España tenía un problema de exceso de deuda privada, el gobierno debería haber tomado medidas para reducirla. En lugar de eso, aumentó la deuda pública. ¿Alguien lo entiende?
En resumen, cuanto más se han aumentado los gastos del estado en seguridad social y seguridad pública, más se han erosionado nuestros derechos de propiedad privada, más se ha expropiado, confiscado, destruido, o depreciado nuestra propiedad, y más se nos ha privado del fundamento de toda la protección: la independencia económica, la fortaleza financiera, y la riqueza personal.
La corrupción es un mal inherente a todo gobierno que no está controlado por la opinión pública.
La deuda pública es absolutamente incompatible con la democracia, puesto que compromete patrimonio de futuras generaciones que ni siquiera han participado en el proceso electoral para elegir a los gobernantes que contrajeron la deuda.
La opinión pública es el termómetro que un monarca debería consultar constantemente.
Una encuesta de opinión pública no es un sustituto para el pensamiento.
Para mí, cada gobernante es un extraño que desafía la opinión pública.
La mala conducta pública de los famosos es una poderosa herramienta de enseñanza.
Resumidamente, el utilitarismo del laissez-faire no puede limitarse a oponerse a la propiedad «pública» y defender la privada. El debate en torno a las propiedades estatales no es tanto que sean públicas (¿qué decir de los delincuentes privados, como nuestro ladrón de relojes del ejemplo anterior?), sino que son ilegítimas, injustas, delictivas, como en el caso del rey de Ruritania. Y dado que también los delincuentes «privados» son reprensibles, vemos que la cuestión social de la propiedad no puede analizarse, en último extremo, desde los conceptos utilitaristas de privado o público. Debe ser estudiada en términos de justicia o injusticia: de propietarios legítimos versus propietarios ilegítimos, es decir, invasores criminales de la propiedad. Y poco importa que a estos invasores se les llame «privados» o «públicos».
Me gusta esconderme detrás de los personajes que interpreto. A pesar de la percepción pública, soy una persona muy privada que tiene dificultades con la fama.
Sucedió una vez que un joven y una doncella se miraban por primera vez en una asamblea pública.
De repente, el suelo parecía dar paso debajo de mí, y me encontré en otra región muy distinta. A los cinco minutos de haber pasado, reflexioné sobre cosas como: la soledad del alma humana es insoportable; nada puede penetrar en ella, excepto la más alta intensidad de amor que los maestros religiosos han predicado; todo lo que no surge de este móvil es perjudicial o, en el mejor de los casos, inútil; se deduce que la guerra está mal, que la educación pública es abominable, que el uso de la fuerza debe ser desaprobado, y que en las relaciones humanas se debe penetrar en el núcleo de la soledad de cada persona y hablar de eso.
Recuerdo las experiencias de tutoría con algunos profesores que tuve, como un segundo hogar en la escuela pública, que en realidad fue muy útil para mí.
En primer lugar, he utilizado algunas de mis propias experiencias y observaciones de asistir a una escuela secundaria pública. En segundo lugar, me uní a algunos chats en línea para gays y lesbianas.
Creo que mis experiencias formativas fueron realmente en la secundaria, donde en una escuela pública típica hacíamos pequeños experimentos genéticos, experimentos muy clásicos.
Tengo una gran admiración por personas dispuestas a enfrentarse a la opinión pública, pero prefiero no hacerlo.
Dicho esto, sus valores no siempre serán objeto de admiración pública. De hecho, cuanto más se vive según sus creencias, más se soporta la censura del mundo.
Mi última actuación pública fue en 1967. De forma gratuita, en 1972, con la excepción de dos pequeños eventos, una sola canción en cada uno. Pero eso es solo para los amigos, por la amistad de las personas involucradas, y también porque era divertido.
La historia pública del arte moderno es la historia de las personas comunes que no saben lo que están tratando.
En una era regida por el materialismo y la geopolítica inestable, el arte debe ser restaurada en el centro de la educación pública.
Muchas personas tienen problemas con la confrontación pública, pero no me preocupa en absoluto. Puedo manejarlo. Sé que mis artes marciales.