Considera la posibilidad de un árbol por un momento. Por muy hermoso que sean los árboles a la vista, no vemos lo que sucede bajo tierra, a medida que crecen las raíces. Los árboles deben desarrollar raíces profundas para crecer fuertes y producir su belleza. Pero no vemos las raíces. Solo vemos y disfrutamos de la belleza. De la misma manera, lo que sucede dentro de nosotros es como las raíces de un árbol.
En el momento en que queremos creer en algo, de repente vemos todos los argumentos a favor, y no vemos los argumentos en contra.
Pero hay algo que no vemos en los juegos en la Costa Oeste, o no vemos en los juegos en la Costa Este, y cosas por el estilo. Es tan injusto, porque hay un sesgo que lleva a cabo.
El poema es un pequeño mito de la capacidad del hombre para hacer la vida más significativa. Y al final, el poema no es algo que vemos, sino una luz que podemos ver, y lo que vemos es la vida.
No vemos a las personas que hacen cosas reales conseguir suficiente apoyo. A menudo vemos a políticos que están en todas partes pero en ninguna parte al mismo tiempo, malditos. Sabes, esa clase de personas: aparecen por todas partes en la televisión, pero en ninguna parte frente a tu rostro.
La muerte es todo lo que vemos despiertos; sueño lo que vemos dormidos.
Los viajes son los viajeros. Lo que vemos no es lo que vemos, sino lo que somos.
Pero, ¿qué es la esperanza? Nada más que la pintura en la cara de la Existencia, el menor toque de la verdad que se difumina, y entonces vemos lo que es una ramera de mejillas hundidas.
Todo lo que escuchamos es una opinión, no un hecho. Todo lo que vemos es una perspectiva, no la verdad.
Más de una doctrina es como un cristal de ventana. Vemos la verdad a través de él, pero nos separa de la verdad.
En aquellas asociaciones que forman promiscuamente los hombres con el fin de comerciar o cualquier otra cosa, en que el gobierno está fuera de lugar y en que actúan simplemente sobre los principios de la sociedad, vemos cuán naturalmente se unen las distintas partes y esto demuestra, por comparación, que los gobiernos, lejos de de ser siempre la causa o medio del orden, son a menudo la destrucción de éste.
Nuestra voluntad es siempre para nuestro propio bien, pero no siempre vemos lo que es esto.
Resumidamente, el utilitarismo del laissez-faire no puede limitarse a oponerse a la propiedad «pública» y defender la privada. El debate en torno a las propiedades estatales no es tanto que sean públicas (¿qué decir de los delincuentes privados, como nuestro ladrón de relojes del ejemplo anterior?), sino que son ilegítimas, injustas, delictivas, como en el caso del rey de Ruritania. Y dado que también los delincuentes «privados» son reprensibles, vemos que la cuestión social de la propiedad no puede analizarse, en último extremo, desde los conceptos utilitaristas de privado o público. Debe ser estudiada en términos de justicia o injusticia: de propietarios legítimos versus propietarios ilegítimos, es decir, invasores criminales de la propiedad. Y poco importa que a estos invasores se les llame «privados» o «públicos».
Nos vemos convertidos en teólogos de Bizancio, que mientras los turcos trepan por las murallas de Constantinopla están discutiendo sobre el sexo de los ángeles. Todas estas cosas de las que estáis hablando: Solbes, las hipotecas basura, las inyecciones de crédito, si llegan o si no llegan, son cosas absolutamente inanes que no sirven para nada, porque no estamos en una situación de crisis, ni de recesión ni de depresión siquiera, estamos ante el colosal hundimiento de todo un sistema político, cultural, económico, social, espiritual y filosófico, y entonces no vamos a la raíz del problema. Yo creo que la raíz del problema es en primer lugar de índole zoológica. Sencillamente en el planeta Tierra no caben 6.000 millones de egos consumiendo, devorando, trabajando, es decir: no hay comida, no hay trabajo para 6.000 millones de personas. Hay una ley zoológica inflexible que dice que cuando una especie animal se reproduce por encima de lo que su hábitat consiente, esa especie se extingue. Y el ser humano esta en un proceso de extinción. Es un problema filosófico: es la economía de consumo. Es como la bóveda de Barceló lo que se esta cayendo sobre nuestras cabezas, es una economía basada en el consumo, en el consumo, en el consumo, y en la inyección de créditos, es decir: montada absolutamente sobre el vacío. Nos piden que demos más dinero a esos mismos bancos que nos han engañado, que han sido en el mejor de los casos incompetentes, y en peor de los casos estafadores, que nos han estafado, que nos han arrebatado nuestro propio dinero, nos piden que de nuestro bolsillo, (porque el dinero publico sale de nuestro propio bolsillo), a esas personas para que sigan montando y montando bóvedas de Barceló hasta el infinito... Bueno, eso se va a caer, antes o después se va a caer sobre nuestras cabezas, entonces todas estas cosas de las que habláis, no afectan a las causas primeras, solamente a las consecuencias de esas causas remotas.
La forma en que brillan sobre estas novelas de la pasión, cuando la historia se cuenta sin ninguna chispa de verdad y naturaleza! Y lo que atrae la atención en la relación de la vida, ¿es como cualquier pasaje traiciona el afecto entre dos partes? Quizás nunca los vimos antes y nunca los encontraremos de nuevo. Pero vemos que intercambian una mirada o traicionan una emoción profunda, y ya no somos extraños. Somos conscientes de ellos y tomamos el interés más cálido en el desarrollo de la novela. Toda la humanidad ama a un amante.
Vemos el mundo a través del lente de todas nuestras experiencias, que es una parte fundamental de la condición humana.
Cuando vemos a los animales que hacen cosas extraordinarias, ¿cómo sabemos si estamos simplemente ver trucos o signos de verdadera inteligencia? Son animales con talento sólo obedecían órdenes, o tienen algún tipo de conocimiento más profundo? Uno de los mayores desafíos para los investigadores de animales está por venir para arriba con pruebas que permitan distinguir entre los dos.
Si pudiéramos pintar con la mano lo que vemos con los ojos.
Es función del arte renovar nuestra percepción. Lo que conocemos dejamos de ver. El escritor sacude la escena familiar y, como por arte de magia, vemos un nuevo significado en ella.
El arte no reproduce lo que vemos, sino que nos hace ver.
La gente está luchando sobre cómo nuestros Heartsongs son diferentes. Pero ellos no necesitan ser iguales. Esa es la belleza. Somos un mosaico de regalos. Cada uno de nosotros tiene su belleza interior, no importa cómo nos vemos.
El amor es una trampa. Cuando aparece, sólo vemos su luz, no sus sombras.
Nosotros abusamos de la tierra porque la consideramos un bien que nos pertenece. Cuando vemos la tierra como una comunidad a la que pertenecemos, podemos empezar a usarla con amor y respeto.
En mi caso, nada sale bien. Mi psiquiatra me dijo que mi esposa y yo deberíamos tener sexo todas las noches. Ahora, nunca nos vemos.
Creo que mucho del desarrollo de la identidad propia e interna se ve obstaculizado por el consumismo y el capitalismo, porque nos vemos como un reflejo de la televisión, y no como un reflejo de las personas que están a nuestro alrededor, de verdad.
Tanto en palabra y obra, uno de los más grandes de todos los tiempos ociosos fue John Lennon. En sus canciones vemos defensas simplemente por ahí sin hacer nada repetido.
Cuando vemos la sombra de nuestras imágenes, ¿estamos viendo el tiempo hace 11 minutos en Marte? ¿O estamos viendo el tiempo en Marte como se observa desde la Tierra ahora? Es como los problemas de viaje en el tiempo en la ciencia ficción. ¿Cuándo es ahora, cuándo fue entonces?
La ciencia es muy buena en contestar las preguntas del 'cómo'. ¿Cómo se creó el universo y evolucionó hasta la forma que vemos? Pero es lamentablemente inadecuada para abordar las preguntas del 'por qué'. '¿Por qué hay un universo en absoluto?' Estas son las preguntas que muchas personas piensan que la religión es particularmente buena para tratar.
Lo que vemos hoy es una economía estadounidense que se ha disparado debido a las políticas y los acontecimientos de los años 1950 y 1960: el sistema interestatal de carreteras, la financiación masiva para la ciencia y la tecnología, un sistema de educación pública envidiado en todo el mundo y políticas de inmigración generosas.
Las películas que amamos y admiramos son en cierta medida una función de lo que somos cuando nos vemos.