Si no puedes deshacerte de la estructura de la familia, también puedes hacerla bailar.
Es peligroso ser sincero a menos que también seas estúpido.
El modelo de bienestar occidental, también llamado “socialismo light” o socialdemocracia, se derrumbará como ocurrió con el socialismo “clásico” —no puedo decir exactamente cuándo, si en cinco, diez o quince años.
No importa dónde se encuentran y cómo se dibujan las fronteras de un país. Nadie obtiene una ganancia material especial por expandir el territorio del estado en que vive; nadie sufre pérdidas si una parte de esa área se separa del Estado. También es irrelevante si todas las partes del territorio de un Estado están relacionadas o si están separadas geográficamente por un pedazo de tierra que pertenece a otro estado. No tiene importancia económica si un país tiene o no costa marítima. En un mundo así, la gente de cada pueblo o distrito podría decidir por plebiscito a qué Estado quieren pertenecer.
El socialismo dice que el matrimonio debe desaparecer junto con la propiedad privada… El socialismo no sólo promete bienestar -riqueza para todos-, sino también la felicidad universal en el amor.
No voy a decir que me opuse a la guerra de Vietnam. Voy a decir que me opongo a la guerra. Pero también estoy en contra de las protestas que niegan los derechos de los demás.
Y creo que a causa de la pasión de todos los jugadores ingleses y todos los aficionados ingleses, y todos los periodistas ingleses para el juego, la mayor parte del tiempo se juega con pasión, amor por el fútbol e instinto. Pero en el fútbol también hay que pensar.
Pero si el pensamiento corrompe el lenguaje, el lenguaje también puede corromper el pensamiento.
Joyce es un poeta y también un elefantino pedante.
Cuando me enteré de que las mujeres también orinan en la ducha, dejé de creer en el amor.
La violencia engendra violencia, como se sabe; pero también genera ganancias para la industria de la violencia, que la vende como espectáculo y la convierte en objeto de consumo.
Resumidamente, el utilitarismo del laissez-faire no puede limitarse a oponerse a la propiedad «pública» y defender la privada. El debate en torno a las propiedades estatales no es tanto que sean públicas (¿qué decir de los delincuentes privados, como nuestro ladrón de relojes del ejemplo anterior?), sino que son ilegítimas, injustas, delictivas, como en el caso del rey de Ruritania. Y dado que también los delincuentes «privados» son reprensibles, vemos que la cuestión social de la propiedad no puede analizarse, en último extremo, desde los conceptos utilitaristas de privado o público. Debe ser estudiada en términos de justicia o injusticia: de propietarios legítimos versus propietarios ilegítimos, es decir, invasores criminales de la propiedad. Y poco importa que a estos invasores se les llame «privados» o «públicos».
Pienso que hay mucha gente buena, pero también gente mala, y los malos son aquellos que parecen disponer de todo el poder y que están en esta posición por negarnos lo que tú y yo necesitamos. Delante de esta situación, tú y yo tenemos que conservar el derecho a hacer todo lo que sea necesario por acabar con una situación así. Esto no significa que yo defienda la violencia, pero tampoco estoy en contra de la violencia en legítima defensa, que yo denomino inteligencia.
Sólo si los niños pueden vivir hoy plenamente como tales, mañana serán personas adultas en la plenitud de su potencial. El renacuajo no se hace un mejor sapo si se lo fuerza a vivir fuera del agua prematuramente. Así también, el niño no desarrolla mejores cualidades humanas si se reprimen sus impulsos naturales, si se le obliga a portarse como un pequeño adulto que ha de estar durante muchas horas inmóvil, callado, asimilando conocimientos en proporciones reguladas científicamente por medio de lecciones verbales, siguiendo ejercicios predeterminados, de acuerdo a un horario organizado por especialistas en pedagogía.
Quienes nos visitan son jubilados del Imserso británico, turistas de alpargata sudada y gamberros del Liverpool, por así decir. Estrabón, Hemingway, Orson Welles y Ava Gardner ya no vienen. Venían cuando en España había pueblo, carácter, originalidad, personalidad, vida y filosofía propias. Ahora sólo hay borregos numerados: plebe. Soy duro, lo sé, pero también sincero. Y mi sinceridad me obliga a decir que España, en contra de lo que el triunfalismo de muchos españoles cree, es uno de los peores lugares de la Tierra para vivir. Se vive bien donde las cosas funcionan, donde el pícaro no es un modelo a imitar y donde la gente está bien educada. Todo lo demás lo pone uno.
Ni español ni extranjero, ni blanco ni negro, ni mujer ni varón. Soy yo sin etiquetas, que es lo contrario del ego. Toda mi vida he luchado por destrozar el ego para que emerja el yo profundo. Ulises le dijo al cíclope: “Yo soy nadie. Un hombre sin etiquetas”. Yo también lo soy. Hace años leí en El manantial, de Ayn Rand, una frase que me impresionó: Para decir yo te amo, primero hay que aprender a decir yo.
Naturalmente, es un crimen terrible y despreciable cuando, como en Munich, las personas son tomados como rehenes, la gente muere. Pero sondear las intenciones de los responsables y demostrar que también son personas con familias y tienen su propia historia no es excusa para lo que hice.
Yo realmente no quería vivir, así que cualquier cosa que requería una inversión de tiempo me hacía enfadar... pero también me sentí triste. Cuando la desesperación te está haciendo daño, son los elementos y accesorios que te rematan.
Lo que como, también me destruye.
Lo peor es un enemigo tonto. Un enemigo inteligente, si también lo somos, no deja de apreciarnos por ello y combatirá siempre con nobleza contra nosotros.
A medida que uno envejece, se vuelve más sabio y también más alocado.
El orgullo, que nos inspira tanta envidia, a veces también muestra moderación.
Ganar no es una cosa en algún momento, es una cosa de todos los tiempos. No se puede ganar una vez en un tiempo, no haces las cosas bien de vez en cuando, las haces bien todo el tiempo. Ganar es un hábito. Por desgracia, también lo es perder.
La confianza es contagiosa. También lo es la falta de confianza.
Creo que la Justicia, muchas veces, es injusta; yo, también lo soy. Pero yo soy una parte y la Justicia debe ser un todo que, por culpa de un trocito podrido, no puede consentir que todo se pudra.
En una sociedad en descomposición, el arte, si es veraz, debe también reflejar la decadencia. Y si no quieres romper la fe, reflexiona con tu función social, el arte debe mostrar el mundo cambiante y ayudar a cambiarlo.
Tengo creencias personales y se reflejan a veces en las películas que hago, pero también reflejan otros puntos de vista.
La razón teórica por la cual es erróneo centrarse en la democracia o en la dictadura es que los Estados –todos los Estados– gobiernan a su población y deciden si harán la guerra o no. Y todos los Estados, sean democracias, dictaduras o algún otro tipo de gobierno, están regidos por una élite. La decisión de hacer o no la guerra contra otro Estado depende de un complejo entrecruzamiento de causas, como el temperamento de los gobernantes, la fuerza de los enemigos, los motivos para la guerra y la opinión pública. Aunque esta última debe ser calibrada en cualquier caso, la única verdadera diferencia entre una democracia y una dictadura en lo que respecta a hacer la guerra es que en la primera se necesita desplegar mayor propaganda para formar la opinión pública de modo que sea favorable a los propósitos del gobierno. La propaganda intensiva es necesaria en cualquier caso, como podemos ver en el comportamiento de todos los Estados belicistas modernos que extreman sus esfuerzos para moldear la opinión. Pero el Estado democrático debe trabajar con mayor perseverancia y rapidez, y además, ser más hipócrita en la utilización de su retórica, que debe ser atractiva para los valores de las masas: justicia, libertad, interés nacional, patriotismo, paz mundial, etc. Por lo tanto, en los Estados democráticos el arte de la propaganda debe ser más sofisticado y refinado. Pero esto se aplica a todas las decisiones gubernamentales, no solo a la guerra o la paz, ya que todos los gobiernos –especialmente los democráticos– deben trabajar con perseverancia para persuadir a los ciudadanos de que todos sus actos de opresión están destinados a beneficiarlos. Lo que hemos dicho sobre la democracia y la dictadura también se aplica a la falta de correlación entre los grados de libertad interna de un país y su agresividad externa. Se ha demostrado que algunos Estados pueden permitir un grado considerable de libertad interna mientras llevan adelante guerras agresivas en el exterior; otros Estados, con gobiernos totalitarios, mantienen una política exterior pacífica. Los ejemplos de Uganda, Albania, China, Gran Bretaña, etc., encajan perfectamente en esta comparación.
Conducir una motocicleta es como volar. Todos tus sentidos están vivos. Cuando paseo por Beverly Hills en la madrugada, y todos los aspersores están apagados, los olores que me rodean son divinos. Estar en casa también es como volar. Eres libre de la gravedad de lo que la gente piensa.
En el plano romántico, si usted siente algo por alguien y es puro, significa que esa persona también lo siente.